，但明显是太过于老实。 他只是以为，真的如同陈珂所说的一样，陈珂反对的只是不健全的郡县制。 “踏踏踏” 远处一阵急促的脚步声响起，随之扶苏收回了自己的思绪。 陈珂来了。 陈珂见了扶苏之后，当即便是行礼道：“公子久候了，是臣之错” “公子请坐” 扶苏有些愣神，有些茫然。 下一刻他便是惶恐的说道：“老师何必如此？” “弟子等候老师，难道不是应有的事情么？” “老师如此，折煞弟子了” “此于礼不合” 陈珂只是行礼，然后与扶苏坐在对面。 这個时候的礼数尚且是跪坐，两个人都是跪坐，并没有什么别的尊卑之分。 仅仅只是因为尚且还未曾有凳子而已。 陈珂听到扶苏的话，当即便是问道：“扶苏公子，与礼不合，此礼何为？” 此礼何为？ 扶苏楞了一下，但尚且还是老老实实的开口说道：“此乃尊师重道之礼” 陈珂继续问道：“敢问扶苏公子，君与师何大？” 这问同样好解。 《荀子》中，有一篇节名为礼论。 其中所述 “礼有三本:天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。” “无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉，无安人。” “故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。” 在荀子看来，第一者为天地，第二者为先祖，第三者为君，第四者为师。 这种思想在儒家之中从此时便是开始有了，只是到了后面越发展，越是符合封建主义的君权思想。 所以发展成了 “天地君亲师” 其中，除却将先祖进一步释为「亲」，且将「君」放在「亲」之前外，没有其他的变化。 昨日陈珂回来之后，就在思考这个问题。 扶苏受到儒家的影响很深，尤其是一些糟粕的思想。 儒家中有先进的、值得学习的思想，这是没问题的。 或者说，不只是儒家。 世上的大部分东西，都是有其两面性。 他有好的，自然也有坏的。 学习什么东西，都要取之精华，弃之糟粕。 这是后世的某种辩证思想。 陈珂要交给扶苏的第一课，就是这种辩证思想。 当然，这么迫切的传授关于「君师」的说法，其实也是为自己的小命着想。 扶苏的上一个老师怎么死的？ 死就死在那个老头子居然把自己放在「君」之上，妄图把下一个大秦的皇帝教成只会听他话的的傀儡。ｍ.ＬＺ1915.ｃoｍ