，或许今日，我找出了适合大邺的佛法，或者说是适合众生的佛法。” 如今的禅宗，其实在南方，特别是经济不太发达的地带，已经形成了相当的规模。嘉尚也在真觉寺制定出“禅门规式”，除却当年梁武帝制定后实际并不算贯彻的佛门吃素以外，他也设定了很多详细的清规，比如远离闹市和城区，靠近山林与村落建立寺庙；僧众应饮食随宜，务于勤俭，全体僧人均须参加劳动；不立佛殿，立法堂以传灯，立僧堂以保养等等。 这些政策对于那些金碧辉煌建设在最繁华的坊市中的大寺庙来说，几乎是闻所未闻，却在南禅宗上百座大大小小的寺庙中得到了贯彻。 佛法上更是讲求众生平等，人间佛法，简单解释过来就是完全脱离了印度传来的佛教的模子。曾经婆罗门出身的僧侣们自认为地位高贵，以自己动手劳作为耻，寺庙上下也等级森严，从某种角度上，这种佛法在大邺或者说在中原能长期存活，也就是在于曾经门阀政治与世家的横行与当初的印度有类似的背景。 而如今不单是世家不在，佛法上更是讲求众生平等，众生皆可成佛。而成佛不是在于追求佛法，不在乎怎样的虔诚付出，而是佛法在世间，踏踏实实做好自己的事情，踏踏实实的生活，在生活中追寻修行，才是佛法。 崔季明毕竟是个现代人，在现代的佛教就是这种禅宗的延续，她不觉得有什么惊奇，反而是刚来这世界的时候，看到僧侣出门如同公主出嫁，不但花天酒地甚至还玩女人，才觉得吃惊。 但对于殷胥来说，嘉尚的这说法几乎让他欣喜若狂。 说是嘉尚自己顿悟出的结果也罢，说是投机取巧为了大邺创造的佛法也罢。这一套佛法很适合现在的大邺。 说是佛法，更像是佛门的儒家伦理。 佛法修行是儒家修身，慈悲众生是仁爱天下，众生平等、悉有佛性与如今的科举制度难道不也是有本质的相同么？ 如今通行的佛法，大多认为人与佛之间有明显的鸿沟，只有部分人才可以成佛，这不就是当年世族观念的一个变种么？ 世俗世界在改革在变化，佛法难道就不该随之变化么？ 佛性人人都有，是深埋心中的种子，只要是勤于耕耘都能发芽。 而智慧也并不分等级，只要修身齐家，只要读书思索，就能够布衣而卿相，站在治天下的位置上。 农户渔夫可以成佛，贫民劳工可以做官。 这些想法，是曾经不存在的，如今萌芽在大邺土地上的宽容。 虽然还只是一个雏形，但禅宗的宽容和平和，对于平等的肯定，却能在宗教的层面上为目前大邺的统治，为未来中原的发展，提供基础的观念。 殷胥不可能不同意，他不但要同意，更想要大力扶持。这样的宗教，才不会是上位者心头挂着的心病，才堪称为佛门的发言人。 更重要的是，在这个外来的民族文化不断容纳进来的大邺，禅宗作为佛教一门的转变，也证明了中原的态度。以我为主，为我所用，嘉尚琢磨出来的这一套心境湛然的佛宗，这一套自我约束的清规，以及这挑的恰到好处的时机，几乎让殷胥怀疑他有多少巧合是心机所指，有多少是有意迎合。 然而这些其实并不太重要，或许更可能是嘉尚窥破了社会运转的规律，看透了宗教生存的轨迹，所以才为了佛门的长生，想出这样的办法。 殷胥毕竟是实用主义的帝王，他要的是达到目的。 他几乎是没有多说别的，决意在长安洛阳郊外修建寺庙，迎接南禅宗进入关中地区，也将协助南禅宗佛寺的普及。然而一切的寺庙必须按照大邺如今的规范进行，佛教内部也必须根据《禅宗规式》的僧众进行管束。 嘉尚面上这才露出如释重负的神情，殷胥打算让他先去歇一歇，过几日再详细商议建设佛寺等等的事情，嘉尚临离开之前，忽然不合时宜的开口道：“啊，三郎如果还想知道答案，贫僧的天眼倒也可以为了报恩开一次。您要是想知道圣人前世的事情，应该是没问题的。” 崔季明这才M.ｌｚ1915.ＣｏM